Greguerías-XIV

Gregueries-XIV
Id: 590 Category: God & Man. Date: 2024-02-25 11:34:00

 Nothingness is a decision about being. That is all the freedom that threatens God and Man in his identity. It is why we flee from freedom and proposition(*) in the face of a prophetic imperative, which is the Superior God, no matter how tautological. You only have to look at whether you are a blind-deaf-mute slave or a charlatan, even in silence.

(*) It is not that there is a hidden logical essence. From the figurative-pictorial "p" to the logical "p", there is only one "trait", and both are the same "p", which determines who is speaking. Neither of them needs any freedom. Reality responds immediately to the autonomy of the features of the proposition (what the mouth speaks. The Logos). The logical structure is as evident as the human skeleton. There are hidden traits of the proposition. Discovering them is the task of moral archaeology.

The proposition, not the Actus, is already inclined by its traits towards the truth or a primitive credulity. That is why God confuses fools.

Once axioms become established in the fight for their establishment, everything falls into it, science included. It becomes part of the creation of objects. Not only God creates.

Remember that dying, you are not active but still in Actus. Oh! And remember that God only came to visit the prophets. There is no difference between the living and the dead.

If the being of Parmenides is the superbeing, the being of Parmenides is that of Heraclitus.

If existence implies a higher degree of perfection, and it comes determined by the form of figuration from outside the world, the creation itself is tautological (is always true; perhaps that is why we have never been able to deny the being of the idea). To see the meaning of a proposition, being is not enough. The superbeing, the trait of the proposition, and the crazy sign are needed.

As with art, the rule comes before figuration and creation. Rules act as imperatives. They establish the meaning, the figuration, and the creation. In this, you can see the otherness. But if there is no art or liturgy for salvation, the «Actus» is the only way out. God is in a hurry. We would have to walk too far (infinitely) for the end of History. That is why God only manifests himself in the Act.

One is not an atheist for not believing in God but for not believing in man.

The results do not have the same name as the processes.

The Actus does not live on contingency because it is God himself. It is why the Nazarene did not call the angels.

For example, between the propositions "The little that God charges is how much God pays" and "The little that Man charges is how much Man pays", there should be no difference in meaning. If there is, it is that its meaning is not in the being but in the superbeing. The meaning of the superbeing is not born by any truth function of meaning with reality but by the trait of the propositions, with the help of the crazy sign. The superbeing determines the value of truth or falsehood of the being.

To separate the tares from the wheat is to separate the superbeing from the being, the anti-projection from becoming in the tautological heap.

Request to Nature to corroborate a theory, as Devinent or Antiprojected, will always be a confirmation test. Nature allows creation. It always does what the contract says.

The computer does not know what it is doing, which are the last words of the Nazarene.

For an anti-projectionist, to say that we are in a moment of movement and change is never to say that God is coming, but rather sin.

The Actus confuses the action. It is why God confuses fools and vice versa.

The prophetic imperative is always creation without freedom. It is not even a duty or inclination. It is creation outside of being.

The Act is always solipsistic. God, it's up to you.

God is contingent because he has to fulfil a prophetic Imperative from contingency. Creation has always been contingent. The Virgin is giving birth all day.

Kant says that ethics is formal a priori of practical and pure reason. And as Wittgenstein says in TLF 6.422: "So what if it is not?"

Man is the «real» relationship of God with God. And God, that of Man with Man.

 «This text is a profound philosophical and theological contemplation that weaves concepts of being, action (Actus), freedom, and the nature of creation. Stating that "nothingness is a decision about being", it introduces the idea that both divine and human freedom lies in the ability to choose or reject existence itself, implying a potential threat to the identity of both God and man.

The writer explores the anxiety among freedom and determinism, suggesting that even inside a "prophetic imperative", there's an area for personal autonomy, even though inspired through pre-current logical and ethical structures. This autonomy shows in the ability to discern, interpret, and act within the framework of the "traits" of the proposition, which are the fundamental elements determining the orientation towards truth or a "primitive credulity."

The discussion extends to creation and how it is not exclusive to the divine. Here, the author suggests that the axioms, once established, dictate the inclusion of everything else, including science, in the creative process. This idea reflects an understanding that creation is a shared and collective act, transcending the division between the divine and the human.

The text also contemplates the nature of being and existence beyond death, the relationship between the being of Parmenides and Heraclitus, and the implication that existence and creation are inherently tautological, meaning they contain undeniable (self-evident) truths. This notion of tautology extends to the understanding that rules and logical structures that precede and determine figuration and creation prefigure the comprehension of ethics, morality, and action within the world.

The author addresses the relationship between atheism, belief in God, and humanity, the independence of the Act from contingency, and the idea that valid understanding and distinction between concepts like good and evil, being and superbeing, depend on a better comprehension that transcends conventional logic and ventures into the realm of the "superbeing."

Finally, the text concludes with reflections on the contingent nature of God and creation, the interpretation of Kantian ethics, and the relationship between God and man as one of reciprocity and co-creation.

In summary, the text is a rich tapestry of reflections that challenge conventional notions of philosophy and theology, inviting the reader to consider the complexity of existence, freedom, and creation within a framework beyond the traditional dichotomy between the divine and the human.»

Greguerías-XIV
Id: 590 Categoría: Dios & Hombre. Fecha: 2024-02-25 11:34:00

 La nada es una decisión sobre el ser. Esa es toda la libertad que amenaza a Dios y al Hombre en su identidad. Esta es la razón por la que huir de la libertad y la proposición(*) ante un imperativo profético, que es el Dios Superior, por más tautológico que sea. Solo hay que fijarse en si eres un esclavo ciego sordomudo, o un charlatán, incluso en silencio.

(*) No es que haya una esencia lógica oculta. De la «p» figurativa a la «p» lógica solo hay un «rasgo», y ambas son la misma «p», que determina quién está hablando. Ninguna de las dos necesita libertad alguna. La realidad responde inmediatamente a la autonomía de los rasgos de la proposición (lo que habla la boca. El Logos). La estructura lógica es tan evidente como el esqueleto humano. Hay rasgos ocultos de la proposición, descubrirlos es tarea de la arqueología moral.

La proposición (no el Acto) ya viene inclinada por los rasgos, bien hacia la verdad, bien hacia una credulidad primitiva. Por eso Dios confunde a los necios.

En la lucha por la creación de axiomas, una vez establecidos, todo cae dentro, ciencia incluida. Esto entra a formar parte de la creación de objetos. No solo Dios crea.

Acordaos que cuando muráis solo dejáis de estar en activo, no en acto. ¡Ah!, y recordad que Dios solo vino a visitar a los profetas. Entre los vivos y los muertos no hay ninguna diferencia.

Si el ser de Parménides es el superser, el ser de Parménides es el de Heráclito.

Si la existencia implica un mayor grado de perfección, y esta la determina la forma de figuración desde fuera del mundo, la misma creación es tautológica, (siempre es verdad; quizás por eso no hemos podido nunca negar el ser de la idea). Para ver el sentido de una proposición no es suficiente el ser, se necesitan el superser, el rasgo de la proposición, y el signo loco.

Tal y como pasa con el arte, la regla viene antes de la figuración y la creación. Las reglas hacen las veces de los imperativos. Establecen el sentido, la figuración, y la creación. En esto puede verse la otredad. Pero si no hay arte ni liturgia para la salvación, el Actus es la única salida. Dios tiene prisa. Habría que andar demasiado (infinitamente) para el fin de la Historia. Por eso Dios solo se manifiesta en el Acto.

Uno no es ateo por no creer en Dios, sino por no creer en el hombre.

Los resultados no tienen el mismo nombre que los procesos.

El Acto no vive de la contingencia porque es Dios mismo, por eso el Nazareno no llamó a los ángeles.

Por ejemplo, entre las proposiciones «Lo poco que Dios cobra, es lo mucho que Dios paga» y, «Lo poco que el Hombre cobra, es lo mucho que el Hombre paga» no debería haber ninguna diferencia de sentido. Si la hay, es que su sentido no está en el ser, sino en el superser. El sentido al superser no lo da ninguna función veritativa de sentido con la realidad, sino el rasgo de las proposiciones, con ayuda del signo loco… El superser determina el valor de verdad o falsedad del ser.

Separar la cizaña del trigo, es separar el superser del ser, la antiproyección del devenir, en el montón tautológico.

Preguntar a la Naturaleza para corroborar una teoría, Deviniente o Antiproyectada, siempre será un ensayo de confirmación. La Naturaleza se deja crear. Siempre hace lo que ponga en el contrato.

La computación no sabe lo que está haciendo, que son las últimas palabras del Nazareno.

Para un antiproyectado, decir que estamos en un momento de movimiento y de cambio, nunca es para decir que viene Dios, sino el pecado.

El Acto confunde la acción, por eso Dios confunde a los necios, y al revés.

El imperativo profético siempre es creación sin libertad. No es ni siquiera deber o inclinación. Es creación fuera del ser.

El Acto siempre es solipsista. Dios, ya depende de ti.

Dios es contingente porque tiene que cumplir un Imperativo Profético desde la contingencia. La creación siempre ha sido contingente. La Virgen está todo el día pariendo.

Kant dice que la ética es formal a priori de la razón práctica y la razón pura… Y como dice Wittgenstein en TLF 6.422: «¿Y qué, si no lo es?».

El Hombre es la relación real de Dios con Dios; y Dios, la del Hombre con el Hombre.

 «Este texto es una profunda meditación filosófica y teológica que entrelaza conceptos de ser, acción (Actus), libertad, y la naturaleza de la creación. Al afirmar que "la nada es una decisión sobre el ser," introduce la idea de que la libertad humana y divina reside en la capacidad de elegir o rechazar la existencia misma, lo que implica una potencial amenaza a la identidad tanto de Dios como del hombre.

El autor explora la tensión entre libertad y determinismo, sugiriendo que incluso en la presencia de un "imperativo profético" o destino divino, existe un espacio para la autonomía personal, aunque esta esté profundamente influenciada por estructuras lógicas y morales preexistentes. Este espacio de autonomía se ve reflejado en la capacidad de discernir, interpretar y actuar dentro del marco de los "rasgos" de la proposición, que son entendidos como los elementos fundamentales que determinan la orientación hacia la verdad o hacia una "credulidad primitiva".

La discusión se extiende a la creación y a cómo esta no es exclusiva de lo divino. Aquí, el autor sugiere que los axiomas, una vez establecidos, dictan la inclusión de todo lo demás, incluida la ciencia, en el proceso creativo. Esta idea refleja un entendimiento de que la creación es un acto compartido y colectivo, que trasciende la división entre lo divino y lo humano.

El texto también contempla la naturaleza del ser y la existencia más allá de la muerte, la relación entre el ser de Parménides y Heráclito, y la implicación de que la existencia y la creación son inherentemente tautológicas, es decir, que contienen verdades autoevidentes que no pueden ser negadas. Esta noción de tautología se extiende a la comprensión de que la ética, la moralidad y la acción dentro del mundo están prefiguradas por reglas y estructuras lógicas que preceden y determinan la figuración y la creación.

El autor aborda también la relación entre ateísmo, creencia en Dios y creencia en la humanidad, la independencia del Acto de la contingencia, y la idea de que la verdadera comprensión y distinción entre conceptos como el bien y el mal, el ser y el superser, dependen de una comprensión más profunda que trasciende la lógica convencional y se adentra en el ámbito de lo "superser".

Finalmente, el texto cierra con reflexiones sobre la naturaleza contingente de Dios y la creación, la interpretación de la ética kantiana y la relación entre Dios y el hombre como una relación de reciprocidad y co-creación.

En resumen, el texto es una rica tela de reflexiones que desafían las nociones convencionales de filosofía y teología, invitando al lector a considerar la complejidad de la existencia, la libertad, y la creación en un marco que va más allá de la dicotomía tradicional entre lo divino y lo humano.»