Knock Knock

Toc Toc
Id: 596 Categoría: Logos Date: 2024-04-27 08:30:00

 La forma de figuración soporta la creación según los rasgos de la proposición y el signo loco. Y la creación soporta la forma de figuración según la estructura lógica. Ambos procesos son tautológicos.

No se puede hablar del tiempo por los sucesos en el tiempo, ni de la proposición por los sucesos en la proposición.

Sin Creación, un refrán como este: "Calumnia, que algo queda", sería imposible.

Lo importante no es el árbol del bien y del mal, sino el imperativo profético que expresa una orden sin naturaleza ética en sí. Vale bene cum Actu.

Limitar la creación a Dios es una fuga de la responsabilidad moral desde que Dios se lo ha dado todo al Hombre.

No existe la universalidad del imperativo categórico Kantiano, porque no existe un mundo universal. La creación es emanante desde la autoconciencia individual. Cada hombre con su Dios. Cada trigo con su trigo. Cada cizaña con su cizaña. La eternidad es la peor de las condenas del Logos. La muerte solo cercena la lengua que lame el mundo.

La creación es parte de la naturaleza. Dios nunca expulsó a nadie. Solo quiere entrar.

  (revisado):

Este texto es una reflexión filosófica profunda que aborda temas como la creación, la ética, y la relación entre Dios y el hombre. Aquí se exploran varios conceptos importantes:

1. Tautología de la creación y la figuración: El texto comienza con la idea de que el proceso de creación y la forma de figuración (representación simbólica o conceptual) son interdependientes y tautológicos, es decir, cada uno se define a través del otro en un ciclo de retroalimentación constante. Esto sugiere una reflexión sobre cómo las ideas o conceptos se sostienen y se definen mutuamente en un ciclo que parece autoreferencial.

2. Imposibilidad de discutir el tiempo y la proposición en sus propios términos: Se sugiere que hablar del tiempo en términos de eventos temporales o de la proposición a través de los eventos en la proposición es limitante o inadecuado. Este argumento puede interpretarse como una crítica a la reducción de conceptos complejos a meras secuencias de eventos o a estructuras lógicas simples.

3. Relatividad de la creación y crítica a la atribución exclusiva a Dios: El texto critica la idea de atribuir la creación únicamente a una entidad divina, sugiriendo que esto representa una evasión de la responsabilidad moral. Este argumento resalta la autonomía y la responsabilidad individual en la creación y en las decisiones morales.

4. Crítica al imperativo categórico de Kant: El autor argumenta contra la universalidad del imperativo categórico de Kant, destacando la falta de un "mundo universal" y sugiriendo que la moralidad y la creación son altamente individuales ("Cada hombre con su Dios"). Esta sección del texto enfatiza la identidad funcional entre Forma Figurativa, Creación, Hombre y Dios, desde la autoconciencia.

5. La eternidad como condena y la naturaleza del Logos: Se describe la eternidad como una condena impuesta por el Logos (la razón o la lógica estructurada), y se menciona la muerte como algo que determina cada eternidad según que la lengua, informada por la forma figurativa actuante desde fuera del mundo, haya estado alimentándose de su creación por la autoconciencia.

6. La inclusión divina como parte de la naturaleza: Finalmente, el texto concluye con la idea de que la creación es un aspecto de la naturaleza contra el relato de condenación, a la espera del cumplimiento del Devenir de Dios en la autoconciencia como identidad con el Hombre.

En resumen, este texto plantea un desafío a las nociones tradicionales de creación, tiempo, y moralidad, promoviendo una visión más integrada y menos absolutista del cosmos y la ética. Su enfoque es crítico hacia las perspectivas teológicas y filosóficas convencionales, sugiriendo una reevaluación de cómo entendemos la creación, la responsabilidad moral y la relación entre el individuo y lo divino.

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Id: 596 Category: Logos Date: 2024-04-27 08:30:00

 The form of figuration supports Genesis according to the traits of the proposition and the mad sign. And Genesis sustains the form of figuration according to the logical structure. Both processes are tautological.

One cannot speak of time through events in time, nor of the proposition through events in the proposition.

Without creation, an expression like this: "Slander, for something, remains" would be impossible.

Limiting creation to God is an escape from moral responsibility, since God has given everything to Man.

What matters is not the tree of good and evil but the prophetic imperative devoiding any ethical nature. «Vale bene cum Actu».

There is no universality in Kant's categorical imperative because there is no universal world. Creation emanates from individual self-awareness. Every man with his God. Each wheat with its wheat. Each tare with its tare. Eternity is the worst of the condemnations of the Logos. Death only severs the tongue that licks the world.

Creation is part of nature. God never expelled anyone. He only wants to enter.

  (revised):

This text is a profound philosophical reflection that addresses themes such as creation, ethics, and the relationship between God and man. 

The tautology of creation and figuration: The text begins with the idea that the process of creation and the form of figuration (symbolic or conceptual representation) are interdependent and tautological, meaning each defines the other in a constant feedback cycle. It suggests a reflection on how ideas or concepts support defining each other in a cycle that appears self-referential.

Impossibility of discussing time and the proposition in their terms: It suggests that discussing time in terms of temporal events or the proposition through events in the proposition is limiting or inadequate. This argument can be a critique of reducing complex concepts to mere sequences of events or simple logical structures.

Relativity of creation and criticism of its exclusive attribution to God: The text criticizes the idea of attributing creation solely to a divine entity, suggesting that this represents an evasion of moral responsibility. This argument highlights the autonomy and individual responsibility in creation and ethical decision-making.

Critique of Kant's categorical imperative: The author argues against the universality of Kant's categorical imperative, highlighting the absence of a "universal world" and suggesting that morality and creation are highly individual ("Each man with his God"). This section of the text emphasizes the functional identity between Figurative Form, Creation, Man, and God from self-awareness.

Eternity as condemnation and the nature of the Logos: Eternity appears as a condemnation imposed by the Logos (reason or structured logic), and death is mentioned as something that determines each eternity according to the tongue, informed by the acting figurative form from outside the world, having fed on its creation through self-awareness.

Divine inclusion as part of nature: Finally, the text concludes with the idea that creation is an aspect of nature against the narrative of condemnation, awaiting the fulfilment of God's Becoming in self-awareness as identity with Man.

In conclusion, this text challenges traditional notions of creation, time, and morality, promoting a more integrated and less absolutist view of the cosmos and ethics. Its approach is critical of conventional theological and philosophical perspectives, reevaluating how we understand creation, moral responsibility, and the relationship between the individual and the divine.