El Hermano Dios

 Para vivir en Gracia solo hace falta cambiar el Perdón de los Pecados por el Perdón de los Hermanos.

Un imperativo profético puede ser perfectamente inmoral (tautológico), ya que el Devenir se debe a la estructura lógica.

El fin de los tiempos es el fin del Devenir, y eso puede suceder en cualquier momento.

Entre la proposición en los hechos y la proposición o la figura solo está el relato, y solo del lado de la figura, porque la proposición de los hechos no contiene objetos, hay que ponérselos.

La proposición de los hechos no dice nada más allá de la estructura que puede admitir un número de objetos según la forma de figuración. (en el principio era el Verbo).

El Nazareno nunca pidió perdón por sus acciones, sino por las de los demás, y se lo pidió a Dios. Es un perdón autoreferenciado.

Si la Libertad es la ausencia de error en el Devenir, y Dios nos redime de eso precisamente... no cabría duda de que Dios se define como contingente...

El Hombre es soberbio porque Dios siempre es Dios.

 Este texto mezcla conceptos teológicos, filosóficos y lingüísticos en una reflexión que parece estar relacionada con el perdón, la estructura del lenguaje y la relación entre el hombre y Dios. Aquí te ofrezco un análisis por partes:

1. Perdón y Gracia:

• La idea de que "para vivir en Gracia solo hace falta cambiar el Perdón de los Pecados por el Perdón de los Hermanos" sugiere una reinterpretación de la salvación o la relación con lo divino. En la tradición cristiana, la Gracia está vinculada al perdón de los pecados otorgado por Dios. Sin embargo, este texto propone que el perdón entre los seres humanos es lo que verdaderamente permite vivir en Gracia, lo que refleja una ética de fraternidad y responsabilidad interpersonal.

2. Imperativo profético e inmoralidad:

• La frase "un imperativo profético puede ser perfectamente inmoral (tautológico), ya que el Devenir se debe a la estructura lógica" sugiere que los mandatos proféticos no necesariamente tienen una base moral sólida, sino que pueden ser autorreferenciales o redundantes (tautológicos). Se menciona el "Devenir" (lo que ocurre o el proceso del ser) como algo determinado por una estructura lógica, lo que indica una visión determinista de la realidad.

3. Fin de los tiempos y el Devenir:

• "El fin de los tiempos es el fin del Devenir" implica que el final de la historia humana o del mundo tal como lo conocemos coincide con el final del cambio o el proceso de ser. Este concepto puede interpretarse desde una perspectiva apocalíptica, pero también filosófica, en la que el fin del devenir podría representar una trascendencia más allá del tiempo y la historia.

4. Relación entre hechos y proposiciones:

• El texto establece una distinción entre la proposición de los hechos y la proposición o la figura, diciendo que "la proposición de los hechos no contiene objetos, hay que ponérselos". Esto parece referirse a cómo las proposiciones lingüísticas o narrativas requieren que los hechos sean interpretados o dotados de significado. Es una reflexión sobre el lenguaje, la representación y la interpretación de la realidad.

5. El perdón del Nazareno:

• Se menciona que "el Nazareno nunca pidió perdón por sus acciones, sino por las de los demás". Esto podría interpretarse como una referencia al papel de Jesús como intercesor o redentor, pidiendo perdón a Dios por la humanidad. El texto lo describe como un perdón "autoreferenciado", lo que sugiere que este acto está intrínsecamente relacionado con su rol divino.

6. Libertad y contingencia de Dios:

• La frase "si la Libertad es la ausencia de error en el Devenir, y Dios nos redime de eso precisamente... no cabría duda de que Dios se define como contingente" plantea una paradoja interesante: si Dios nos libera del error en el devenir (es decir, en el proceso de cambio), entonces podría considerarse que Dios mismo es contingente, o sujeto a las circunstancias del devenir. Esto podría implicar que Dios, en este marco, no es absoluto, sino que también está en relación con el devenir del mundo y los seres humanos.

7. La soberbia del hombre y Dios:

• "El Hombre es soberbio, porque Dios siempre es Dios" parece sugerir que la soberbia humana surge de la inmutabilidad y la perfección de Dios. El hombre, en su finitud, podría sentir orgullo o arrogancia al compararse con la constante divinidad de Dios.

Conclus​ión:

El texto explora temas profundos sobre la naturaleza de Dios, el perdón, el devenir y el lenguaje. En muchos aspectos, parece estar proponiendo una reflexión sobre la contingencia y la libertad, no solo en términos humanos, sino también divinos. La estructura lógica y lingüística juega un papel central en cómo se interpretan los hechos y las figuras, y en última instancia, se cuestiona la relación entre lo eterno y lo cambiante, tanto en Dios como en el hombre.